A Igreja e as tentações da política

Deu no Instituto Humanitas UNISINOS:

Há uma crescente polarização política entre o governo espanhol do PSOE e a Igreja católica. A Conferência Episcopal Espanhola acaba de eleger para seu presidente do cardeal Rouco, arcebispo de Madrid, um dos líderes eclesiásticos que assume posições políticas claras de confronto com o atual governo espanhol, que pode ser reeleito no próximo domingo. Rouco derrotou o ex-presidente da Conferência, bispo de Bilbao, mais dialogante e menos intransigente. A novidade é que na história da Conferência Episcopal Espanhola, o presidente em exercicio é reeleito para um segundo mandato consecutivo. Por dois votos. Rouco derrotou Blásquez, bispo de Bilbao e atual presidente. O mesmo embate, num contexto diferente, se dá na Itália. Este embate é tema do artigo de Giancarlo Zizola, jornalista italiano, veterano vaticanista, publicada pela Agência ADISTA, 04-03-2008.

Eis o artigo.

O retorno com força da Igreja no cenário eleitoral, tanto na Espanha como na Itália, tornou menos ritualista o tradicional recebimento da celebração dos Pactos Lateranenses de 19 de fevereiro no Palazzo Borromeo, sede da Embaixada da Itália junto à Santa Sé, um porto franco entre as duas margens do Tibre, útil ao seu diálogo, principalmente em momentos de tensão como o atual. Não se pode negar que a Igreja católica vá assumindo um papel mais explícito do que no passado na confusa política italiana. De fato, seu poder de interdição concorreu para bloquear projetos de lei que qualificavam o programa de governo. Bravos, por exemplo, sobre os casais de fato e sobre o testamento biológico. Dia após dia foi se consolidando a sensação de uma retomada em mão clerical da liberdade política dos católicos, interceptando sua autonomia.

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Na cúpula vaticana, o cardeal vigário de Roma aparece entre os mais convencidos defensores da conveniência de contrapor-se ao temido desaparecimento do cristianismo jogando na fornalha midiática e no tumulto do político a imagem de uma Igreja de praça. Não importa se este paradigma de catolicismo demonstrativo revele, pelo simples fato de sua exibição, sua debilidade interior. Tende-se a remover a admoestação cara a Rosmini, recentemente beatificado, segundo o qual a sobreposição do poder religioso e do poder político desnatura a Igreja e enfraquece sua missão: “quando ela se faz árbitro da sorte humana, somente então ela é impotente – dizia o filósofo carnavalesco -, aquele é o tempo de sua decadência”.

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A suscitar perplexidade também em setores do episcopado italiano foi a previsão de que uma busca tão exorbitante de espaços privilegiados para os interesses confessionais corra o risco de prejudicar em definitivo o papel político – que ninguém contesta – da Igreja, a eficácia de suas orientações pastorais, espirituais e também sociais, até eliminar até as mais empenhativas posições do magistério conciliar e pontifício em matéria de liberdade política dos cristãos e de missão espiritual da Igreja.

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Bastou depois um simples advérbio, numa nota do Osservatore Romano, dedicada ao aniversário da Concordata, para romper o véu sobre a ansiedade e as trepidações suscitadas também nos Palácios do Vaticano por iniciativas consideradas intempestivas, se não imprudentes, de setores zelotas do mundo católico. Ao confirmar o princípio da distinção entre campo religioso e espiritual e campo civil, o jornal vaticano sublinhava aos 11 de fevereiro que a soberania do Estado não se estende ao terreno religioso, acrescentando um só advérbio: “E vice-versa”. Uma advertência evidentemente dirigida aos atores de um avanço de sinal integralista da esfera religiosa sobre a esfera política. Uma interpretação fundada também na advertência contextual do Osservatore, no sentido de manter distintas, nas valorações políticas e na mídia, a responsabilidade da Santa Sé daquela da Conferência episcopal italiana: um distanciamento sob alguns aspectos anormal, provavelmente tendente a frear outras exorbitâncias hierárquicas no cenário político.

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A partida está iniciada, o reino de Bento XVI está nos habituando às oscilações do sólio e às correções de rota. Parece que uma de suas dificuldades seja a de salvaguardar suas preocupações por uma retomada ética, na sociedade moderna, dos usos instrumentais dos poderes morais, hábeis para transformar os valores em votos, com o risco de que a própria primogenitura da Igreja seja fascinada e corroída nas derivas mundanas que enfraqueceriam a credibilidade de sua mensagem espiritual e tornariam suspeita sua contribuição ao diálogo entre as culturas, para a formação de uma autêntica consciência ética do país.

Leia na íntegra http://www.unisinos.br/ihu/index.php?option=com_noticias&Itemid=18&task=detalhe&id=12515